أيامنا الحلوة
الساحة الإسلامية => :: ساعة حلوة لقلبك :: => الموضوع حرر بواسطة: أبو الوليد في 2011-07-09, 19:15:31
-
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأكارم أرجو منكم أن تفيدوني :
إمرأة توفيت ولم تتزوج السؤال أتاني كالاتي :
السؤال :
الخالة الله يرحمها كانت حالتها المادية ميسورة و بما أني كانت علاقتي فيها قوية كتير بعد وفاتها الله يرحمها عرفت إنها كاتبة بوصيتها مبلغ من المال كبير شوي إلي
وأنا حاسة إنه إذا أخدته الورثة الشرعيين لإلها يلي هني أخوالي و خالاتي بحكم أنه ما عندها ولاد رح يحملوا شي بقلبهم تجاهي لهيك أنا ما بدي أخده
بس في ناس عم تقول أنه الوصية لازم تتنفذ فأنا حابة أعرف أنه شرعاً
هل يحق لي التنازل عن الوصية وضمها للورثة لتوزع حسب الشرع على الورثة الشرعيين ؟؟؟؟
و الله يجزيكم الخير يارب جميعاً
[/size]
-
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم أخي الكريم
يحق للموصى لها أن تتنازل عن الوصية لصالح الورثة الشرعية، لأن الإنسان من حقه ان يتبرع بماله ويتنازل عن حقوقه لمن يشاء
وإنما الوصية واجبة التنفيذ بمعنى انه لا يجوز للورثة ان يحرموا الموصى لها من حقها ان ارادته وطلبته، اما ان تنازلت هي عنه بطيب خاطر منها، فلها الثواب عند الله تعالى، ولهم أخذه حلالا طيبا إن شاء الله
والله أعلم
-
جزاك الله خيرا
-
ماما هادية لكن أليس لا يجوز التوصية لغير الوارث الشرعي بأكثر من الثلث ولا أنا غلطانة ؟
-
لا تجوز التوصية لوارث شرعي، وإن أوصى تعتبر لاغية ولا تنفذ
ولا تجوز التوصية بأكثر من الثلث لأي جهة، أي تكون مجموع الوصايا الثلث أو أقل من الثلث، فإن أوصى بأكثر من ذلك، يرد إلى الثلث، وينقص من كل موصى إليه بحسب نسبته
-
وهل تعتبر ابنة الأخت وارث غير شرعي ؟ بالمعنى أن المتوفية أوصت لابنة أختها
-
وهل تعتبر ابنة الأخت وارث غير شرعي ؟ بالمعنى أن المتوفية أوصت لابنة أختها
لا تعتبر ابنة الأخت وارثا في وجود الإخوة والاخوات كما بينت السيدة في سؤالها
والإخوة والاخوات لا يرثون في حال وجود ابن ذكر أو أب
وهكذا
لهذا تشرع الوصية لذوي القربى من غير الورثة صلة للرحم وإعانة لهم على شؤون حياتهم فيكون فيها ثواب البر والصدقة، خاصة إن كان الشخص موسرا وإرثه كبير..
لكن إن كان قصده من الوصية إنقاص نصيب ورثته نكاية فيهم فتكره الوصية عندئذ
والله اعلم
-
سأستخدم ذلك الموضوع لأي فتوى عندي قد ارى انها تحتاج الى نقاش مباشر بعد اذن الاخ ابو الوليد فالعنوان ملائم جدا بدلا من فتح موضوع جديد
هل يجوز استخدم تعبير الاية القرأنية (اليس منكم رجل رشيد ) على اي مجموعة من الافراد ارى انهم على خطأ. ام ان ذلك التعبير سيوحي بأنني اسخر منهم فأشبههم بقوم لوط فالأسلم عدم استخدامه خاصة ان استخدام تعابير القرأن تكون متنوعة و قد تستخدم في مواقف ليست كما جائت في الأيات لكنها تؤدي نفس الغرض في التعير.
لكن هذا التعبير بالذات جاء في موقف شديد الحساسية خاصة عند المسلمين و سكان الشرق الاوسط عامة. فموضوع تشبيه الرجال بقوم لوط اشد حساسية عند الناس من اي شئ
-
لا مجال لي للفتوى هنا ولكن ما أعرفه هو أن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يأت دليل على التحريم .. وأحسب أن استخدام آيات القرآن في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أولى (منطقيا) من استخدام كلامنا العادي .. كذلك من تفسير الطبري :
وقوله:(أليس منكم رجل رشيد)، يقول: أليس منكم رجل ذو رُشد ، ينهى من أراد ركوبَ الفاحشة من ضيفي، فيحول بينهم وبين ذلك؟ (1) كما:-
18384- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:(فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد) ، أي رجل يعرف الحقَّ وينهى عن المنكر؟
----------------
ومن ابن كثير :
وكذا روي عن الربيع بن أنس، وقتادة، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم.
وقوله: { فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي } أي: اقبلوا ما آمركم به من الاقتصار على نسائكم (16) ، { أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ } أي: [ليس منكم رجل] (17) فيه خير، يقبل ما آمره به، ويترك ما أنهاه عنه؟
(16) في ت، أ: "أي اقبلوا ما آمركم به من إتيانكم نساءكم واقتصاركم عليهن وترككم الفواحش من إتيان الذكران من العالمين".
(17) زيادة من ت، أ.
-----------------
إذن المعنى لا غبار عليه وليس مقصود التشبيه والله أعلم
كذلك على ايام الاندلس وفي عهد موسى بن نصير لما اراد يفتح الاندلس وبعد ما وجه جيوشه صوبها بدا يتفكر ويراجع ما فعله عقبه بن نافع اول من فتح المغرب ولكن استعجل رحمه الله في الفتوحات وانطلق يفتح دولة ثم الاخرى ولم يأمن ظهره فحصروه البربر ثم التفوا حول جيشه وقتلوه
فلما علم بذلك موسى بن نصير قال :
رحمهُ الله , الم يجد رجل رشيد ينصحه بعدم التسرع في الفتوحات
وحدث بعد فترة ان استطاع موسى بن نصير ان يحقق انتصارات كبيرة وسريعة في بلاد الاندلس مما جعل حماسه يزداد فاصبح يفتح المدينة ثم المدينة
واسرع في الفتوحات ولم يكن لديه الا جيش قليل لا يكفي لتامين ظهره فتقدم رجل من العامة وقال له:
اتذكر مقولتك التي قلتها لما علمت بخبر عقبة بن نافع فانا اليوم رشيدك يا موسى قف وثبت نصرك واحمي ظهرك ..
فالمعنى موجود ومذكور
-
:emoti_133:
أنا لا أعلم .. وإنما أظن أن هذا يتوقف على ملاءمة الاستشهاد بالموقف، ومناسبة العبارات...
والقرآن أتى بأسلوب بياني معجز، صارت كثير من تراكيبه وصوره دارجة في لغتنا واستعمالاتنا دون أن نشعر ، كقولنا (ولا هم يحزنون) و (أليس الصبح بقريب) وغيرها... لكنني اذكر مرة ان شخصا في منتدىما استفزني بأسلوب استخدامه للعبارات القرآنية لأنه لم يستخدمها بشكل مناسب، فمثلا يشير إلى نفسه بقوله: (إنما أنا بشر مثلكم) أو (ألم أقل لكم إنكم لن تستطيعوا معي صبرا) وغيرها من عبارات خاصة بالأنبياء والرسل وكأنه يتلقى وحيا من الله عز وجل...
لكن لعل هذا المقال يفيدك.. ريثما يأتي من له علم دقيق بالمسألة
http://www.ayamnal7lwa.net/forum/index.php?topic=5070.msg87829#msg87829 (http://www.ayamnal7lwa.net/forum/index.php?topic=5070.msg87829#msg87829)
-
و عندي فتوى اخرى لموقف تعرضت له اظن الكثير منا يتعرض له في ايام تطور التواصل بين الناس عن طريق الانترنت.
هل يجوز فعلا الدعاء لشخص لا اعرف عنه سوى اسمه على الانترنت ( و هذا الموقف له العديد من الملابسات و اظن كلنا نتعرض لمن يريدنا لأن ندعو اليه او لأهله هذا الشخص لا نعرف عنه سوى اسمه الحركي لو صح التعبير و الكثير و الكثير من المواقف التي نجد انفسنا نريد الدعوة لشخص مثل هذا )
فالأسماء لها عدة انواع اشهرها
1- ان يكتب الشخص اسمه الحقيقي او اسمه الاول او اسم عائلته متصلة بصفة معينة يريدها هو او يراها في نفسه او يتمناها ا حتى يدعيها.
2- ان يكون اسم دينيا بحت مثل (محب الرسول ) أو ( الموحد بالله ) الخ الخ الخ
3- اسم حركي جاد مثل ( المفكر الجاد ) ( فيلسوف العرب ) (محب العلم)
4- اسم يتعلق باللهو او عدم الجدية ولكن في اطار محترم مثل ( اهلاوي زملكاوي السفاح الخ الح) او احد اسماء الاطعمة التي تستخدم للدلع و ك هذا في اطار محترم.
5- اسماء تتسم بالهجوم و العدوانية و قد يكون صاحبها على حق في اختيار اسم مثل ( كاره الكفار ) او اسماء عنصرية .
6- اسماء نابية .
و جميعهم يطلبون الدعاء عدا رقم 6 طبعا .
فما مدى مشروعية الدعاء في تلك الحالات الخمس الاولى
-
أخي لماذا ترى أنه لا يجوز الدعاء ؟؟؟
الله يعرف ذلك الشخص حتى وإن جهلنا نحن اسمه .. أهم شيء أنه اسمه المستعار لا يكون به كلام سيء ..
-
هل الخلاف مع الوالدين في اختيار مجال العمل او اختيار شريك الحياة يعتبر عقوق؟
من لا يريد ان يعمل مع والده مثلا أو من يعمل معه فعلا و يحدث مشادات في اسلوب الادارة و ايضا الاختلاف في اختيار شريك حياة معين خصوصا طبعا عندما يختار المرء زوجته فيرفض مثلا من يراها اهله انها مناسبة أو يختار واحدة لا يحبها اهله.
ما الحكم في تلك الحالة
-
اخي الكريم، رضا الوالدين وبرهما يتمثل في خدمتهما، وصلتهما، والبشاشة لهما، وبر صديقهما، وصلةرحمهما...
لكنها لا تتعلق أبدا بتدخلهما في رسم حياة ابنهما، سواء عمله او دراسته او زوجته او ابناؤه او غير ذلك ... لكن يستحسن ان يفهمها الابن ذلك بلطف، ويحاول الا يغضبهما، اما بأن يخفي عنهما ما يزعجهما، او بأن يعوض هذه المخالفة التي قد تزعجهما بمزيد حنان وعطف وخدمة
وفقنا الله لنكون من البارين، ورزقنا بر ابنائنا
-
اذكر مرة ان شخصا في منتدىما استفزني بأسلوب استخدامه للعبارات القرآنية لأنه لم يستخدمها بشكل مناسب، فمثلا يشير إلى نفسه بقوله: (إنما أنا بشر مثلكم) أو (ألم أقل لكم إنكم لن تستطيعوا معي صبرا) وغيرها من عبارات خاصة بالأنبياء والرسل وكأنه يتلقى وحيا من الله عز وجل...
[/color]
انسي :)
-
اذكر مرة ان شخصا في منتدىما استفزني بأسلوب استخدامه للعبارات القرآنية لأنه لم يستخدمها بشكل مناسب، فمثلا يشير إلى نفسه بقوله: (إنما أنا بشر مثلكم) أو (ألم أقل لكم إنكم لن تستطيعوا معي صبرا) وغيرها من عبارات خاصة بالأنبياء والرسل وكأنه يتلقى وحيا من الله عز وجل...
[/color]
انسي :)
صعب... سبحان الله الأشياء التي أشعر انها تمس الدين لا أنساها.. وأتذكرها بكل تفاصيلها
أتذكر عبارات معينة لمدرب الفتوة... ولأستاذة الفلسفة وعلم الاجتماع... ولبعض شباب شبيبة الثورة... ولبعض الممثلين في اداور معينة... !!!
ذاكرة الإنسان شيء عجيب .. سبحان الخالق ...
-
** وأنا كمان عندي أسئلة كتيييييييييييييييييرة يا ماما هادية :
أولا :
بقيت كتير أوي أتكاسل عن أداء صلاة النوافل أحيانا لضيق الوقت أو أحيانا بكون برة البيت أو بسبب تعب ضهري ...
فساعات أصليهم كلهم آخر اليوم و أحيانا بيفوتوني و مش بصلي غير واحدة او اتنين منهم ..ولا حول و لاقوة إلا بالله :emoti_351: sad:(
فجاتلي فكرة هي إن الرسول عليه الصلاة و السلام لما قال : " من صلى 12 ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة "
بس ماحددش معادهم ..
فممكن أبقا أصلي ال12 ركعة في أي وقت من النهار أكون فيه قادرة صحيا و وقتيا على أداؤهم ؟؟؟؟
أو حتى على الأقل أصلي منهم اللي ممكن ماكنش هلحقه ؟؟
يعني الصبح مثلا مع الضحى أو بالليل بعد العشا ؟؟؟؟؟؟؟ :emoti_138:
ثانيا :
ربنا ذكر لنا كثيرا أن الجن منهم من سيدخل النار ..لكن لم يذكر أن منهم من سيدخل الجنة .. ليه ؟؟؟ :emoti_64:
ثالثا :
خليها بعدين عشان ماتقلش عليكي :emoti_282: :blush::
-
السؤال الثاني يجب وضعه في موضوع (حقيقة لا يعلمها الكثيرين) فهو بمثابة معلومة و ليس فتوى و لعل احد ينتبه ايضا الى السؤال الذي وضعته هناك
-
السؤال الثاني يجب وضعه في موضوع (حقيقة لا يعلمها الكثيرين) فهو بمثابة معلومة و ليس فتوى و لعل احد ينتبه ايضا الى السؤال الذي وضعته هناك
** عذرا أنا آسفة فعلا هو سؤال مش فتوى :emoti_64:.. أرجو نقله إلى مكانه الصحيح ...
وأضيف عليه إن ربنا اتكلم في سورة الجن عن الجن المسلم فعلا بآيات جميلة
كما حدثنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - عن إسلام قرينه من الجن ....
مع ذلك ربنا قال : " لأملأنّ جهنم من الجنّة و الناس أجمعين "
فماذا عن الجن المسلم ؟؟؟ :emoti_64:
-
سارة إليك هذا الرابط حيث يجب أن يكون سؤالك emo (30):
http://www.ayamnal7lwa.net/forum/index.php?topic=4698.msg91012#msg91012 (http://www.ayamnal7lwa.net/forum/index.php?topic=4698.msg91012#msg91012)
-
** طيب .. فين إجابة السؤال الاول ؟؟؟
-
** وأنا كمان عندي أسئلة كتيييييييييييييييييرة يا ماما هادية :
أولا :
بقيت كتير أوي أتكاسل عن أداء صلاة النوافل أحيانا لضيق الوقت أو أحيانا بكون برة البيت أو بسبب تعب ضهري ...
فساعات أصليهم كلهم آخر اليوم و أحيانا بيفوتوني و مش بصلي غير واحدة او اتنين منهم ..ولا حول و لاقوة إلا بالله :emoti_351: sad:(
فجاتلي فكرة هي إن الرسول عليه الصلاة و السلام لما قال : " من صلى 12 ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة "
بس ماحددش معادهم ..
فممكن أبقا أصلي ال12 ركعة في أي وقت من النهار أكون فيه قادرة صحيا و وقتيا على أداؤهم ؟؟؟؟
أو حتى على الأقل أصلي منهم اللي ممكن ماكنش هلحقه ؟؟
يعني الصبح مثلا مع الضحى أو بالليل بعد العشا ؟؟؟؟؟؟؟ :emoti_138:
:emoti_282: :blush::
سارة بالنسبة للنوافل أو السنن.. فحكمها الفقهي كالتالي:
هي ما يطلب فعله طلبا غير جازم ويثاب عليه، ولا يحرم تركه ولا يعاقب عليه
وبالتالي فلا حرج على المؤمن ان يترك شيئا من النوافل ان ضاق عليه الوقت بسبب العمل او لضعف في قوته او غير ذلك من الاسباب
لكن يفوته ثوابها العظيم، كما يفوته غذاؤها الروحي، وترميمها للنقص الحاصل في فرائضه
لهذا على المؤمن ان يكون حريصا على أداء نوافله، فإن فاتته فليحرص على قضائها او تعويضها بنوافل او قربات أخرى.. فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقضي ما يفوته من السنن الرواتب، كذلك جاء عنه في صحيح مسلم: "من نام عن حزبه ، أو عن شيء منه ، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ، كتب له كأنما قرأه من الليل "
وهناك حديث لم اعد أذكر نصه، لكن معناه أن أن المرء اذا اعتاد على نافلة، ثم أقعده المرض يوما عن أدائها، أجرى الله تعالى له اجرها كأنما يؤديها.. وهذا فضل عظيم علينا الا نغفل عن استثماره ايام قوتنا وصحتنا وشبابنا، لنجني ثماره أيام الكبر والعجز والضعف .. ولا شك انك تعرفين حديث اغتنم خمسا قبل خمس، وفيه: شبابك قبل عرمك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك
وفقنا الله تعالى لفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وجعلنا من احبابه
واسفة على التأخر في الجواب
-
** ولا يهممممممممممك يا ماما هادية
جزااااااااااااااااااااااااك الله خيرا ريحتيني ربنا يكرمك
-
عندي سؤال محرج لكني بحثت عن إجابة و لم اجد . و بعيدا عن ان كان هذا السؤال يتعلق بي شخصيا او احد اعرفه الا انني فعلا محتك به.
هل يجوز لمن دخل الحمام و وجد صعوبة و يعاني من هذا الامر سواء اخذ دواء ام لا.... هل يجوز ان يدعو الله وقتها في لحظتها.
علما بأن هذا الموقف بالنسبة لهذا الشخص يعتبر محنة كبيرة يخوضها كل يوم و تؤرق حياته.
لا اقول بالإمتناع عن اخذ الدواء فالتداوي فرض على كل شخص قدر استطاعته لكن طبعا الذكر بجانب الدواء شئ مفروض ايضا. و لا اسئل عن صيغة دعاء معينة فمن الممكن ان يدعوا الله قبل دخوله باي دعاء بالإضافة الى دعاء دخول الخلاء لكن اسئل عن جواز ترجي الله في اللحظة ذاتها
أسف جدا على هذا السؤال لكني بحثت على النت و لم أجد اجابة.
-
يجوز ان يدعو بقلبه لكن دون ان يتلفظ به بلسانه
والله اعلم
-
السلام عليكم :
سؤالي هام جداً وأرى يومياً إخوة تمسح على الجوارب وأعارض أنا لأنها يدخل إليها الماء عند المسح
فالسؤال المسح على الجوارب أو الخفين الذي نلبسهما هذه الأيام جائز ؟ القصد الجوارب الآن يدخل إليها الماء
وجزاكم الله خيرا
-
أخي الكريم المسح على الجوارب يشترط أن تكون صفيقة ولا ينفذ منها الماء على المذاهب الاربعة
لكن هناك فتاوى لعلماء معاصرين بالمسح على الجوارب مهما كان نوعها مادامت تستر القدمين حتى الكعبين، وتم لبسها على طهارة كاملة
وشخصيا أحب وأحث على اتباع ماتفقت عليه المذاهب الاربعة، خاصة في الامور التعبدية التي لا تتعلق بمتغيرات العصور، وحيث كان أولئك الأئمة أقرب لعصر الرسالة، وبالتالي أعرف الناس بمعاني المصطلحات وأوصاف الثياب التي كان يتحدث عنها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
لكن كثيرا جدا من الناس، خاصة في المملكة يقدمون آراء علمائهم المعاصرين على اي رأي آخر ويعتبرونه هو صحيح السنة ...
لهذا فنصيحتي لك أخي الكريم ألا تجادلهم، لكن في خاصة نفسك، لا تمسح على الجوارب غير الصفيقة
والله أعلم
-
جزاك الله خيراً أختي الكريمة
وضح الأمر بارك الله فيك
-
علما بأن هذا الموقف بالنسبة لهذا الشخص يعتبر محنة كبيرة يخوضها كل يوم و تؤرق حياته.
أخي الفاضل ، يجب إستشارة الطبيب للبحث عن السبب الذي يؤدي لهذه الحالة .
-
تم توجيه دعوة للإخوان بحضور صلاوات النصارى ايام اعيادهم.
هل يجوز و لو على سبيل الدبلوماسية؟
و ان كان الأمر فيه اخذ و رد فالسؤال الحقيقي هنا هل لو مات احد منهم فجأة اثناء حضوره هذه المراسم ماذا سيكون وضعه؟
-
تم توجيه دعوة للإخوان بحضور صلاوات النصارى ايام اعيادهم.
هل يجوز و لو على سبيل الدبلوماسية؟
و ان كان الأمر فيه اخذ و رد فالسؤال الحقيقي هنا هل لو مات احد منهم فجأة اثناء حضوره هذه المراسم ماذا سيكون وضعه؟
أخي الكريم أثيرت هذه القضية بضجيج كبير قبل أعوام عندما ذهب عمرو خالد لحضور قداس النصارى في عيد القيامة (اظن عيد القيامة وربما عيد الميلاد) وحضر القداس بالكامل ووقف معهم لما وقفوا وجلس لما جلسوا
وتبين وقتها أن هناك خلافاً بين العلماء (المعاصرين) في جواز تهنئة النصارى بأعيادهم
ولا خلاف أبدا في عدم جواز حضور صلواتهم وأعيادهم لما فيها من كفر يجب على المسلم انكاره او اعتزاله، ولا حل ثالث
ولئن سعى الاخوان لاجتذاب النصارى واستمالتهم عن طريق مخالفة الشرع وتفصيل احكام الدين على هواهم، ابتغاء نصرة النصارى ودعمهم واصواتهم، فسيكلهم الله الى النصارى ويسحب نصره وعونه منهم... فليختاروا ما يحبون
{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ } (المائدة 52)
{وَلَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ } (البقرة 120)
-
هذا وقد قرَّر الإخوان المسلمون إيفاد وفد رفيع المستوى، برئاسة فضيلة الدكتور محمود عزت، نائب فضيلة المرشد العام؛ للقيام بواجب التهنئة في هذه المناسبة الجليلة، وقد أمرنا رب العزة أن نبرَّهم ونقسط إليهم (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (82)) (المائدة).
هذا ما ذكرته جماعة الإخوان المسلمين بهذا الشأن في بيانها الصادر اليوم 3 صفر 1432 هـ.
دون التعرض لحضور الصلوات أو غيره.
وليست جماعة الإخوان المسلمين التي تركن إلى مخالفة الشريعة مهما أدى ذلك إلى مكاسب!
ولو استندنا الى " الكرسي يغر يا مولانا"
فهذا من الصعب أن يتحقق في الاخوان وان ان حدث فسيكون افرادا لا مجموعا .
إنني أدين لله أن الله يعصم هذه الجماعة وانه يحفظها حتى تحفظ الدين كما أنزله سبحانه.
ومن أراد المزيد فهاك البيان
http://www.ikhwanonline.com/Article.aspx?artid=98184&secid=212 (http://www.ikhwanonline.com/Article.aspx?artid=98184&secid=212)
-
لا يا أحمد إن الله تعالى لن يحفظ الجماعة حتى تحفظ الدين بل يحفظ الجماعة لأنها تعمل على حفظ الدين فإن نكثت عهدها مع ربها أبدل الله بهم غيرهم ولا كرامة
وكان ذلك على الله يسيرا
-
عندي سؤال أتمني ان تساعدوني في الأجابة عليه
عندما كنت طفل صغير قام والدي بفتح حساب لي في أحد البنوك (بنك عادي وليس إسلامي)
وكان يقوم بإيداع الأموال وأحيانا السحب منها
علي مدار سنوات طويلة زادت الأموال ونقصت في هذا الحساب وكان والدي هو المتحكم فيه
وبعد وصولي للسن القانونية أصبح هذا الحساب تحت تصرفي ولكني لم أقترب منه وتركته لعدة سنوات
الان أنا في حاجة الي المال فذهبت اليوم للبنك وسحبت كل المبلغ الموجود في الحساب وهو ليس بالمبلغ الكبير (2400) جنية
وعندما سألت وبحثت عن موضوع البنوك وجدت أراء مختلفة ولم أصل لحل في هذا الموضوع
ماذا أفعل في هذا المال ؟!
-
حزب "النور" رفض تلك الدعوة تماما ..
-
لا يا أحمد إن الله تعالى لن يحفظ الجماعة حتى تحفظ الدين بل يحفظ الجماعة لأنها تعمل على حفظ الدين فإن نكثت عهدها مع ربها أبدل الله بهم غيرهم ولا كرامة
وكان ذلك على الله يسيرا
جزاكم الله خيرا استاذنا على هذا الإيضاح.
ولعلي أستفسر منك أكثر عندما أقابلك إن شاء الله.
-
لا يا أحمد إن الله تعالى لن يحفظ الجماعة حتى تحفظ الدين بل يحفظ الجماعة لأنها تعمل على حفظ الدين فإن نكثت عهدها مع ربها أبدل الله بهم غيرهم ولا كرامة
وكان ذلك على الله يسيرا
أحسنت يا أحمد سيد .. بارك الله بك emo (30): أيوه كده
وخذها مني نصيحة يا احمد عبد ربه (ولولا غلاوتك ما قلتها لك) إياك ان يكون ولاؤك للدين من خلال الجماعة
بل يكون ولاؤك للدين، ثم للجماعة التي تخدمه... وأعتقد ان الفرق واضح
وبهذا لا يكون ثمة تعصب ولا تشنج ولا خلاف بين الجماعات، بل تعاون وتآزر في خدمة الإسلام
وإياك أن تعتقد بعصمة فرد او جماعة .. فلا عصمة إلا للأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم
وشكرا لك على توضيح موقف الجماعة.. وهذا هو ظننا بهم
وكما ترى يا أخ أحمد سامي اتضح ان الجماعة سترسل وفدا للتهنئة بالعيد (وهو أمر مختلف فيه، وان كان الأرجح تحريمه والله أعلم) وليس للمشاركة في العيد ومراسم العيد وهو الأمر المجمع على تحريمه
----------------------------
أخي سيف لم أفهم سؤالك جيدا... هل تعني ان مالك مختلط به فوائد ربوية؟ وهل تعلم ما نسبة هذه الزيادة الربوية ولو بالتقريب؟ أم انك لا تعلم ؟
-
3 أحمدات في مداخلة واحدة ::)smile:
فين الكنز بقى؟
-
سيف [/color]لم أفهم سؤالك جيدا... هل تعني ان مالك مختلط به فوائد ربوية؟ وهل تعلم ما نسبة هذه الزيادة الربوية ولو بالتقريب؟ أم انك لا تعلم ؟[/color]
نعم هذا ما قصدته المال به فوائد ولا أستطيع معرفة نسبتها فمذا أفعل بهذا المال ؟
-
سيف [/color]لم أفهم سؤالك جيدا... هل تعني ان مالك مختلط به فوائد ربوية؟ وهل تعلم ما نسبة هذه الزيادة الربوية ولو بالتقريب؟ أم انك لا تعلم ؟[/color]
نعم هذا ما قصدته المال به فوائد ولا أستطيع معرفة نسبتها فمذا أفعل بهذا المال ؟
أخي الكريم... ذكرت انك وجدت اختلافات واسعة في شأن الفوائد البنكية... وأحب ان ازيل هذا الشك من نفسك وأؤكد لك ان الراي الصحيح والذي يتبناه جميع العلماء باستثناء علماء السلطان والعلماء الرسميين ذوي المناصب هو أن "فوائد البنوك هي الربا المحرم"
وما بين قوسين هو اسم لكتاب صغير للشيخ القرضاوي بحث فيه هذه المسألة بشكل مفصل بما لا يدع مجالا للشك او الحيرة
بالنسبة للمال الموجود الآن فسأجيبك باجتهاد مني، ولست أهلا للاجتهاد، فإن حاولت وبحثت عن عالم يفتيك ولم تجد، فلا بأس أن تأخذ به ان احببت
حاول تقدير نسبة الفائدة بالنسبة لهذا المال.. فهناك عادة نسبة فائدة ثابتة على الودائع، قدرها كم تكون، واحسب نسبتها بالنسبة لهذا المال المتبقي لديك، واخصمها منه، وتصدق بها (صدقة وليس زكاة، اي لا تحسبها من زكاة مالك، لأن الزكاة يجب ان تكون من المال الطيب، وهذا المال خبيث) ، لكن لأن إتلاف المال حرام، وأكل الربا حرام، فيكون المخرج هو بالتصدق بالمال الخبيث، فيكون صاحبه قد تبرأ منه، وآخذه من الفقراء او المحتاجين قد أخذه طيبا لا خبث فيه، فالصدقة تطهره.
مثلا.. ان كانت نسبة الفائدة تتراوح خلال السنوات السابقة بين 3% و 5% .... فاحسبها بالحد الاعلى احتياطا... وبالتالي يكون الربا في 2400 جنيه يساوي 120 جنيها، تتصدق بها، ويبقى لك 2280 جنيها طاهرة ان شاء الله..
أما ان كانت نسبة الفائدة متغيرة بالنسبة للمال عبر السنين بشكل كبير، كأن تكون تغير بحسب قيمة المال المودع، ويصعب عليك تقديرها، فاسأل عن نسبة الفائدة للسنة الاخيرة بالنسبة لمثل هذا المبلغ المتبقي، واخصمها وتصدق بها
هذا ما أراه والله أعلم
-
جزاك الله خيرا
-
مشكلة هي طريقة الحساب يا ماما هادية ..
نسبة الفائدة الـ 5% في 2400 ليس 120 ..
لأن كل عام النسبة تتم إضافتها إلى المال نفسه ..
مثلا لو وضعت 100 جنيه وتركتها 6 أعوام بنسبة فائدة 10% فسيكون الحساب كالآتي :
بعد أول عام 100 + 10% = 110
بعد ثاني عام 110 +10% = 121
بعد ثالث عام 121 + 10% = 133.1
بعد رابع عام 133.1 + 10% = 146.41
بعد خامس عام 146.41 +10% = 161.051
بعد سادس عام 161.051 + 10% = 177.1561
لذا فلو حسبنا 10% من المجموع النهائي 17.71561 وطرحناه منه سيتبقى لنا ( 159.44) وهو قطعا أكبر من المبلغ الذي أودعناه من البداية ..
-
كلامك سليم يا نووي
حتي تكون طريقة الحساب صحيحة يجب ان نخصم فائدة كل عام بشكل منفصل
فلو كانت الفائدة 10% معني هذا ان أصل المال في كل عام قبل أضافة الفوائد (100%) تمثل 10 أجزاء وبعد أضافة الفوائد يصبح المال 11 جزء فنقسم المال علي 11 لنعرف نسبة فوائد كل عام ونخصمة من المبلغ الكلي
بمعني ان لو المبلغ النهائي هو 177.1561 فستكون طريقة الحساب كالتالي:
177.1561 ÷11= 16.1051
16.1051 = فوائد العام السادس
177.1561 (المبلغ النهائي) - 16.1051 (فوائد العام السادس) = 161.051 (الرصيد قبل أضافة فوائد العام السادس)
ونكرر نفس الطريقة علي باقي الخمس سنوات
ولكن في هذا المثال طريقة الحساب سهلة لان رقم الفائدة وعدد السنوات أرقام صحيحة أما في حالة وجود كسور فستكون طريقة الحساب أكثر تعقيدا
-
كذلك يمكن الاستعانة بمحاسب لضمان الدقة الكاملة ..
-
في النهاية يا نووي الامر كله تقديري وتقريبي لانه قال ان المبلغ تمت الاضافة له والسحب منه مرات كثيرة خلال الاعوام السابقة
-
من زميلة لنا :
Rehab Abdelfattah
توحيد المصطلحات والمفاهم هام جدا للحوار الفعال
يعني مثلا يشغلني كثيرا هذه الايام مصطلح منتشر بقوة منذذ فترة طويلة تقبلناه جميعا وتناقشنا حوله كثيرا ولم اجد من يناقش المصطلح نفسه الا وهو مصطلح( حق الشهيد )
والحقيقة كان يجب قبل ان نسعى جميعا للحصول على حق الشهيد ولنقطع الطريق على من يتاجرون بدم الشهيد علينا اولا ان نتفق ماهمو حق الشهيد, ديننا الاسلامي عامة اهتم كثيرا بمسالة الحقوق والواجبات والاهم عدم اعلاء احدهما على حساب الاخر فنجد الاحاديث الشريفة تتحدث عن حقوق الطفل وحقوق الوالدين بل وحقوق الحيوانات والبهائم بل حتى تعبير حق الطريق لم اسمعه الا في الحديث الشريف والسؤال الذي اطرحه للنقاش الان ماهو حق الشهيد من الناحية الشرعية لانني فعلا اجهله
هل حقه ان يتحقق ما مات لاجله
ام حقه هو التعويض المادي
... ام رعاية اهله بعد وفاته
تخليد ذكراه ليكون قدوة لنا
حقه قتل من قتله
لو سمحتم اللي يتكلم يجيب دليل من غير حماس زائد ولا كلام شعارات
-
سؤال في الصميم
يحتاج دراسة وتحريرا
-
بالإنتظار
-
بعد المشهد المؤلم لتبول جنود امريكان على جثث افغان .... و الغضب العارم فهو من اقسى المشاهد التي رأيتها.
لي سؤال
سمعت فتوى قبل ذلك انه يجوز من ارتكب فعلا اعاقبه هو نفسه بنفس الفعل خصوصا في القتل اتباعا لمبدأ العين بالعين ..... عدا فعلة قوم لوط طبعا و هناك خلاف على الحرق بالنار.
هل يجوز ان شرعا التبول عليهم لو وقعوا في ايد مسلمين .... هل يجوز التبول عليهم احياء أو اموات؟
-
بالنسبة لموضوع الشهيد، فعنوان الموضوع (يرجى ممن عنده علم) وحاليا ليس عندي علم بهذا الخصوص اتكلم به.. ويمكن الوصول لاجابة باجراء بحث نحرر فيه المعنى الشرعي للشهيد، وممن ثم حقوقه، على ولي الأمر وعلى رفاقه وهكذا
لكنني حاليا لا أملك وقتا لإجراء مثل هذا البحث... فإن اجببتم البحث عبر النت عن اجابة فليتكم تفيدونا
أما سؤال الاخ احمد سامي المؤلم... فالحقيقة انه لا يجوز في الاسلام المعاملة بالمثل تماما، لأن الجاهلية ليس لانحطاطها حدود، اما الاسلام فمهما اشتد في العقوبة فلعقوبته حدود لا يمكن تجاوزها.. وقد نهى الله تعالى المسلمين عن المثلة بعد ان توعدوا قتلة أحد بها تغيظا مما رأوه من التمثيل بقتلاهم، كذلك لا يحل للمسلمين اغتصاب نساء الكفار وان اغنتصبوا نساءنا، او ترويع اطفالهم وان روعوا اطفالنا، وهكذا.. واقسى عقوبة في الاسلام فيما اعلم هي حد الحرابة، والله اعلم
-
نعم لم يحل لنا الله اغتصاب نسائهم و لكن حلل ملكات اليمين منهم و إن كان حكم معطل الأن اليس كذلك؟ و بالمناسبة سؤال قديم في ذهني هل يجوز اخذ ملكة يمين في حرب دينية و زوجها لا يزال حيا سواء كان سيرا أم لا.... أو حتى مشكوك في امره عما اذا كان حيا ام لا
-
نعم لم يحل لنا الله اغتصاب نسائهم و لكن حلل ملكات اليمين منهم و إن كان حكم معطل الأن اليس كذلك؟ و بالمناسبة سؤال قديم في ذهني هل يجوز اخذ ملكة يمين في حرب دينية و زوجها لا يزال حيا سواء كان سيرا أم لا.... أو حتى مشكوك في امره عما اذا كان حيا ام لا
حكم ملك اليمين يا أخ أحمد كان في الإسلام في مرحلة معينة، كمعاملة بالمثل، حيث كان ذلك هو العرف السائد في الحروب، فكان عدم استرقاق اسيرات العدو، مما قد يجرئ العدو على عدوانه على المسلمين واسترقاق نسائهم دون خوف من معاملة مماثلة
واليوم مع زوال هذا النظام بالمعاهدات الدولية، فيتوجب على المسلمين ترك هذا النظام، لتشوف الاسلام للحرية والعدالة للانسانية جمعاء، مسلمين وكافرين
ولو عاد هذا النظام على أيدي اعدائننا وعاملونا به (لا قدر الله) فيتعين علينا عندها معاملتهم بالمثل ردعا لهم
وفي نظام الاسترقاق بالحرب، يتم استرقاق الاسيرة، ويحل لمالكها اتخاذها فراشا له، بعد ان يستبرئها بحيضة، فإن بدا انها حامل فلا يقربها حتى تضع حملها، ووقوعها في الاسر يعتبر طلاقا من زوجها، كما ان بيعها يعتبر فراقا لها من سيدها، وعدتها حيضة واحدة كما قلت.
وأحكام الرق عديدة جدا ومعقدة ومبسوطة في كتب الفقه الاسلامي، وهي مما يثير الدهشة والاعجاب بهذا النظام القانوني المفصل الدقيق المتكامل
-
بالنسبة لموضوع الشهيد، فعنوان الموضوع (يرجى ممن عنده علم) وحاليا ليس عندي علم بهذا الخصوص اتكلم به.. ويمكن الوصول لاجابة باجراء بحث نحرر فيه المعنى الشرعي للشهيد، وممن ثم حقوقه، على ولي الأمر وعلى رفاقه وهكذا
لكنني حاليا لا أملك وقتا لإجراء مثل هذا البحث... فإن اجببتم البحث عبر النت عن اجابة فليتكم تفيدونا
أما سؤال الاخ احمد سامي المؤلم... فالحقيقة انه لا يجوز في الاسلام المعاملة بالمثل تماما، لأن الجاهلية ليس لانحطاطها حدود، اما الاسلام فمهما اشتد في العقوبة فلعقوبته حدود لا يمكن تجاوزها.. وقد نهى الله تعالى المسلمين عن المثلة بعد ان توعدوا قتلة أحد بها تغيظا مما رأوه من التمثيل بقتلاهم، كذلك لا يحل للمسلمين اغتصاب نساء الكفار وان اغنتصبوا نساءنا، او ترويع اطفالهم وان روعوا اطفالنا، وهكذا.. واقسى عقوبة في الاسلام فيما اعلم هي حد الحرابة، والله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا لكِ ماما هادية على التفصيل..
لكن حين قلتِ "المعاملة بالمثل" هل تقصدين جميع الأحوال أم فقط أحوال الحرب وأن هناك أحوال تصح فيها المعاملة بالمثل؟ يعني مثلا لو شخص فقأ عين شخص ما (خارج نطاق الحرب) هل يعامل بالمثل أم يعاقب بشيء آخر؟
--
وعندي سؤال آخر وهو بخصوص المنتجات المستوردة من الخارج للدول العربية.. لو قرئنا في مكوناتها ما نعلم أنه يُصنع من الحيوانات أم من الكحول فهل تصح هذه المنتجات أم لا تصح؟؟ أعتقد أن السعودية صارمة في هذا الأمر لكن بقية الدول العربية لا أدري هل لديهم قوانين بخصوص هذه الأمور أم لا.
باركَ الله فيكم..
-
لا السعودية ولا غيرها صارمة في هذا المجال. هناك مطاعم شاورما أمام الحرم المكي تبيع لحماً مجمداً مستورداً لا يعلمون عنه إلا أنه قد كتب عليه أنه حلال!!!
كذلك جبنة كرافت مثلاً تستعمل فيها المنفحة الحيوانية بدلاً عن المكيروبية وتملأ الأسواق العربية. ومن شبه المستحيل أن تكون المنفحة قد تم استخراجها من ذبيحة ذبحت على الطريقة الإسلامية!
يرجى الانتباه.
-
بخصوص اللحوم المستوردة،
ما أعلمه في مصر، لا يستطيع التاجر أن يستورد لحوم مجمدة الا بعد ذهاب لجنة من مصر للمجازر في بلد الإنتاج ومعاينة المجزر وطريقة الذبح.
-
كان هناك موقف طريف جدا جدا.... علبة لحم خنزير معلبة تباع في السوبر ماركت يشتريها النصارى طبعا و كان مرسوم عليها مثل افلام الكرتون خنزير يبتسم و يلوح بيديه و مكتوب تحته حلال!!!
حسبي الله و نعم الوكيل
-
بالنسبة لسؤالك يا زينب عن الطعام المستورد فهو من مشكلات الأمور ، ولا حول ولا قوة الا بالله
لا يسعني هنا الا ان اقتبس كلاما من مسرحية لدريد لحاك " يا ويل الامة اللي بتاكل غير ما بتزرع وبتلبس غير ما بتصنع"
اما عن المعاملة بالمثل، فقد قلت ان في الاسلام معاملة بالمثل ولكن بضوابط وحدود معينة
فالعين بالعين والسن بالسنن حكم اسلامي ثابت
كذلك استرقاق اسرى الاعداء ان استرقوا اسراتنا
لكن ان عذب الاعداء اسرانا فهل يجووز ان نعذب اسراهم؟ لا
ان مثلوا بقتلانا هل يجوز ان نمثل بقتلاهم؟ لا
وهكذا والقضية اوسع من ان نجملها في مداخلة واحدة فهي متداخلة في كل ابواب الفقه تقريبا .. لكن لعل ما اشرنا اليه يكفي لأخذ فكرة عن الموضوع
-
جزاكم الله خيرا كثيرا =)
-
لي سؤال في مجال اخر.
في حديثين الرجم.... لم يأتي في نصهما أن الرسول صلى الله عليه و سلم استفسر عن الطرف الثاني في الموضوع .... بل هو كان يتحرى اي شبهة ليتأكد و لا يطبق الحد رحمة منه و لعله اكتفاء بالرعب الذي يصيب الشخص في موقف مثل هذا حتى لو جاء بإرادته....
السؤال هنا لو اننا الأن نطبق الشريعة ..أتكلم عن الزاني الذكر.. هل يجوز لمن اعترف على نفسه بأن يعترف على الطرف الأخر بدون دليل؟ و هل يجوز للحاكم ان يصر على استجوابه لمعرفة هذا الطرف لأنها من الممكن ان تكون امرأة تعمل بالبغاء و ستنشر الرزيلة و الأمراض لو ظلت هكذا. و بالنسبة للزانية المعترفة ايضا هل يجوز سؤالها عن الطرف الاخر حتى لا يستمر في هتك الأعراض و التسبب في اختلاط الأنساب. أم ماذا
و على نفس القياس ....السرقة.... هل لو جاء اح و اعترف بسرقة مال مثلا لكنه بدده و مستعد لتطبيق الحد...هل يجوز لهذا المعترف الإخفاء عن شركائه في السرقة ان وجدوا خاصة و انه ليس عنده دليل سوى اعترافه..... هل يجوز للحاكم ايضا ان يصر ان يعرف شركائه لعل و عسى يأخذ منهم مالا ليرجعه الى صاحب الحق.
كذلك القتل.
-
أظن والله أعلم أن حالة الزنا تختلف عن السرقة والقتل، ففي الأولى لا تكفي شهادة الطرف الآخر، فإما أن يعترف الطرف على نفسه أو يأتي المدعي بأربعة شهود عدول حضروا الواقعة.
-
أعتقد أن الزنا يختلف في أمر آخر وهو أنه جريمة عادة ما يكون الستر فيها أولا عكس السرقة والقتل..
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنسان يعرف عنه بعده عن الله، ويعرف وهو الآن قد جاوز الستينيات، وقد أصيب بجلطة أذهبت نطقه السليم وحركته السليمة، ولكنه رغم ذلك يعرف بعبادته للمال عبادة، لا يصلي رغم دعوته المستمرة للصلاة، مع كل هذه الأحوال، ومع حتى ضيق زوجته ذرعا من تصرفاته اللاإنسانية ومن بخله منقطع النظير حتى بلغ به أنه لم يعد ينفق عليها هي خاصة، ومن بعده عن الله، هل يجوز أن تقدم نصيحة لابنته التي يعرف فيها حبها لما يرضي الله بأن تتجنب منحة مالية جديدة هي في طريقها إليهم، بحكم أنه مسجّل أنه مجاهد إبان حرب التحرير، ويُشك حتى في جهاده هذا، أي يشك في صحة عمله كمجاهد من عدمه، وتمكّن الدولة لأبنائه منحة خاصة تدفع لأولاده كل باسمه الخاص تنبثق من منحته هو،مثلا من كان منهم يعاني نقص نظر يقدم هو شهادة طبية تثبت ذلك، فتمكنه الدولة من منحة أساسها أن الأب مجاهد ....
فهل يجوز نصح ابنته أن تتفادى ماله الجديد هذا، والمشكوك بأمره ؟؟ أي بحلّه ؟ رغم أنه ما من أدلة قاطعة تبين تزويره مثلا لوثائق تثبت عمله الجهادي ليصبح ذا حق، يعني نصح من باب الشك في موارد هذا الرجل، وحتى لا تعلق بمال حرام، وهي التي ستتزوج قريبا، والهدف الأساسي من النصح أن يقع تحبيبها في الحلال وتنفيرها من كل ما فيه شك، خاصة وهي التي ستبدأ حياة زوجية مع من يقال بحسن سلوكه وطيب أخلاقه ويُخشى أن تذهب بهذه المنحة لبيتها الزوجي ويكون مصدرها حراما .....
بمعنى أنه نصح لها أن تجتنب من منحة والدها هذه المشكوك في أمرها وليس المقطوع في أمرها من أنها صحيحة ...فهل يجوز ؟؟ أم أنه يعتبر تجنيا والدليل القاطع غير متوفر ؟
جزاكم الله خيرا
-
لي سؤال في مجال اخر.
في حديثين الرجم.... لم يأتي في نصهما أن الرسول صلى الله عليه و سلم استفسر عن الطرف الثاني في الموضوع .... بل هو كان يتحرى اي شبهة ليتأكد و لا يطبق الحد رحمة منه و لعله اكتفاء بالرعب الذي يصيب الشخص في موقف مثل هذا حتى لو جاء بإرادته....
السؤال هنا لو اننا الأن نطبق الشريعة ..أتكلم عن الزاني الذكر.. هل يجوز لمن اعترف على نفسه بأن يعترف على الطرف الأخر بدون دليل؟ و هل يجوز للحاكم ان يصر على استجوابه لمعرفة هذا الطرف لأنها من الممكن ان تكون امرأة تعمل بالبغاء و ستنشر الرزيلة و الأمراض لو ظلت هكذا. و بالنسبة للزانية المعترفة ايضا هل يجوز سؤالها عن الطرف الاخر حتى لا يستمر في هتك الأعراض و التسبب في اختلاط الأنساب. أم ماذا
و على نفس القياس ....السرقة.... هل لو جاء اح و اعترف بسرقة مال مثلا لكنه بدده و مستعد لتطبيق الحد...هل يجوز لهذا المعترف الإخفاء عن شركائه في السرقة ان وجدوا خاصة و انه ليس عنده دليل سوى اعترافه..... هل يجوز للحاكم ايضا ان يصر ان يعرف شركائه لعل و عسى يأخذ منهم مالا ليرجعه الى صاحب الحق.
كذلك القتل.
أخي الكريم
في الزنا والسرقة والمعاصي عموما، أمر الله تعالى بالستر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة"
يقول الإمام ابن عاشور في "كشف المغطى" معللا ذلك:
"ووجه الفقه في هذا كله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بستر المسلم فيما زل فيه من المعاصي فقال في الحديث الصحيح: "من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة" وفي الحديث الآخر: أنه زجر الذي أخبره بزنا رجل مسلم فقال له:"هلا سترته بردائك"، وغير ذلك من الآثار، فحصل العلم بأن من مقاصد الشريعة الستر على المسلمين في المعاصي ما لم يُخشَ ضُرٌّ على الأمة، لأن في الستر مصالح كثيرة، منها:
- إبعاد المقترف عن استخفاف الناس به وكراهيتهم له،
- ومنها أن في التسميع بالمعاصي مظنة قصد التشويه به، فيحدث من ذلك سوء نية للمشهر به،
- ومنها أن إشاعة المعاصي تسهل أمرها على متجنبها، إذ النقائص تسهل بكثرة مرتكبيها، يقول من تنزع نفسه إليها: إن له نظائر وأسوة في غيره، فبإشاعتها توقظ عيون الدعارة والفساد، وهذا مما يشير إليه قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} (النور: 19)
- ومنها أن من حصلت منه المعصية على وجه الفلتة إذا ستر أمره بقي له وقاية مروءته فلعله لا يعاود تلك المعصية، فإذا افتضح زال ذلك الاتقاء، فقال: أنا الغريق فما خوفي من البلل،
- ومنها أن التشهير يحدث عداوة بين المشهِّر والمشهَّر به، وذلك ينافي مقصد الإسلام من دوام الألفة والمحبة بين المسلمين. "
فالأساس أخي الكريم هو الستر
لهذا لا يجوز للحاكم أن يضغط على الزاني ليشهر بمن زنى بها
إضافة الى ان اعتراف الزاني لا تثبت به التهمة الا على نفسه، ولا تثبت على الشريك الا بأربعة شهود احتياطا لأعراض المسلمين
وكذلك الامر بالنسبة للسارق.. ان عرف شخص ان فلانا سرق، واستطاع ان يدفعه للتوبة واعادة المال المسروق الى اصحابه فليستر عليه، فكل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
اما ان كان في التستر عليه اضاعة لحقوق العباد، فلا يعود المال المسروق لأصحابه، او لا يكون القصاص من القاتل لولي المقتول، فهنا يتعارض حق العباد مع مقصد الستر، فيرجح حق العباد، لأن حقوق العباد مبنية على المشاحة، وحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة.
هذا ما لدي والله أعلم
-
هل تصح الصلاة جلوسا حين لا يجد المرء مكانا يصلي فيه؟
بعض المسلمين في الغربة يصلون وهم جالسون في المكتبة لأنه لا يوجد مكان للصلاة بالجامعة؟ وأريد أن أعرف هل يصح هذا.. أنا حين لا أجد أين أصلي أأجل صلاتي حتى يتوفر لي مكان للصلاة.. هل يصح هذا بالرغم من أن وقت الصلاة يكون قد ذهب؟؟
-
كيف يعني يا زينب لا يجدون مكانا يصلون فيه؟ كأنكم تتحدثون عن المريخ
الم نكن في كندا ونعش فيها سبع سنوات؟ سجادتي في حقيبة يدي اصلي على الثلج وعلى الاسفلت وفي زاوية من زوايا المعهد وفي غرفة صف فارغة او اذا اعوزني الامر اسأل اي موظف عن مكان خال او زاوية او كرن، وبوصلتي في جيبي لتحري مكان القبلة، والناس هناك تتفهم وتتقبل وتتفرجعليك وتكون دعاية للاسلام... في كل حياتي هناك تعرضت مرتين فقط للاذى بسبب صلاتي، ولم يتجاوز الاذى رمي بعض رقائق البطاطس علينا...
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
ولا يجوز الصلاة قاعدا في الفرض الا للعاجز تماما عن الوقوف
وان كان يستطيع الوقوف مستندا الى عكاز او حائط فعليه ان يقف
وان لم يستطع الا الوقوف لدقائق فعليه ان يقف هذه الدقائق ثم يجلس
ولا عذر لمن يخجل بدينه وبشعائره
-
نعم معك حق يا ماما هادية..
سبب السؤال هو أني رأيت هذه الصورة:
(http://th07.deviantart.net/fs70/PRE/i/2012/024/b/9/charge_the_battery_by_tuffix-d4moaut.jpg)
وقبلها كنت مع احدى الأخوات في المعمل.. ودخل وقت الصلاة فقالت لي عادي نصلي في الباص ونحن راجعون.. فاستغربت وأصريت أن أصلي في المعمل.. لكن قالت لي الرسول كان يصلي في جالسا على دابته عادي.. وبعدها بفترة رأيت الصورة أعلاه.. وكان تبرير راسمتها بأنه لا يوجد مكان للصلاة وبالتالي يصح الصلاة جلوسا.. لذلك حبيت أتأكد..
-
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي على دابته وهي سائرة صلاة النافلة (وليس الفريضة) وفي السفر (وليس في الحضر)
ما أكثر المفتين في عصرنا يا زينب... فاحذريهم
لكن الافتاء من خلال الكاريكاتير هذه آخر صيحة
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم ارفع مقتك وسخطك عنا يا الله... الا يرى هؤلاء ما يحدث في بلادنا من كوارث نتيجة تساهلنا في ديننا ؟؟؟ حتى سلط الله علينا بذنوبنا من لا يخافه ولا يرحمنا
-
آميـــــن ماما هادية..
باركَ الله فيك..
-
سؤال غريب اخر لكني فعلا محتاج اجابة شافية له.
هل للمال الحرام درجات في الحرمانية. مثلا هل المال الذي حصل عليه شخص من بيع السجائر حرام بنفس درجة المال الذي حصل عليه شخص يبيع خمر او مخدرات.
أي لنتخيل ان هناك عدة اشخاص حصلوا على الف جنيه كل شخص بطريقته.... هناك من ارتشى و هناك سرق و هناك من اخذها ربا و هناك من حمل برامج من الانترنت و العاب و باعها و اخترق حق الملكية الفكرية و هناك من يبيع اسطوانات الافلام في المكتبات (أفلام عادية اكيد بها سفور و بعض الاخلال و ليست افلام مخلة في اصلها) و هناك من ينسخ تلك الأفلام و يبيعها و هناك من يغني و يقبض مالا و هناك من ترقص و هناك من يفتح مقهى و يعرض اغاني و افلام في التلفزيون و يبيع الدخان الخ الخ الخ.
هل الالف جنيه التي في يد كل شخص منهم لها نفس درجة التحريم أم ان هناك شبهات . ام ماذا
-
الأشياء المحرمة يا اخ أحمد متساوية في حكم التحريم، وليس هاك شيء حرام أكثر من شيء.. او شيء نغض الطرف عن تحريمه لأنه اخف من غيره...
لكن العقوبة والإثم على هذه المحرمات تختلف وتتفاوت بحسب عظم الجريمة... فجريمة القتل أعظم من السرقة، والسرقة من فقير أعظم من السرقة من غني، والسرقة من حرز أعظم من السرة من مال غير محرز... وهكذا
-
لهذا تكلمت عن المال ....... وجهة نظري ان معظم الكبائر و الذنوب التي تحوم حولها و حتى اللمم الذي يحوم حول تلك الذنوب كل هذا يرتكب بسبب الطمع في المال.
فهل يفعل بائع البرامج المنسوخة و الافلام بماله لو اراد ان يتوب نفس الفعل الذي سيفعله بائع المخدرات بماله لو اراد ان يتوب. هذا سؤال
و ماذا عن المجتمع ككل الذي خلق لنفسه شبكة كاملة مترابطة من الاعمال المشبوهة التي يعتمد عليها الكثيرين سواء كانت ""قانونية"" ام ملتوية. هذا سؤال ثاني و على عكس العادة لن القي اللوم على الحكام و ولاة الامور هذه المرة لأن (كل نفس بما كسبت رهينة) فاللوم لا يقع عليهم وحدهم
-
وهل تم حسم حرمة بيع البرامج المنسوخة أصلا ؟!
-
وهل تم حسم حرمة بيع البرامج المنسوخة أصلا ؟!
أتمنى أعرف حكمها أنا أيضا..
-
وهل تم حسم حرمة بيع البرامج المنسوخة أصلا ؟!
لا أظنه حسم
والمال الحرام، ان كان مسروقا او مغصوبا فلا تكون التوبة الا برده لأصحابه.. اما ان كان نتيجة تجارة بمحرم أو عمل محرم فتكون التوبة بالتصدق به والتخلص منه.. والله اعلم.. والافضل ان يرجع في هذا لمن يثق بدينه من العلماء
-
عندي سؤال
ما المقصود بـ "الحاكمية" ؟!
-
عندي سؤال
ما المقصود بـ "الحاكمية" ؟!
أي تشريع الأحكام للبشر... والله أعلم
-
يعني ايه ؟ :emoti_138:
تشريع الأحكام للبشر من عند الله ؟
-
امرأة متزوجة ولديها أولاد.. غلطت مرّة في حق حماتها..
عموما حماتها غضبت عليها غضبا شديدا والآن هي تريد أن تجبر ابنها على طلاق زوجته.. وتهدده بعدم رضاها إن لم يطلقها..
والآن حين تحاول الزوجة أن تحدث الحماة بالتليفون تغلق عليها..
فما حكم طلاقها طاعة لأمه؟ أم لا تجب عليه الطاعة في هذه الحالة؟
-
يعني ايه ؟ :emoti_138:
تشريع الأحكام للبشر من عند الله ؟
نعم... المفروض ان الحاكمية لله وحده .. والله اعلم
-
امرأة متزوجة ولديها أولاد.. غلطت مرّة في حق حماتها..
عموما حماتها غضبت عليها غضبا شديدا والآن هي تريد أن تجبر ابنها على طلاق زوجته.. وتهدده بعدم رضاها إن لم يطلقها..
والآن حين تحاول الزوجة أن تحدث الحماة بالتليفون تغلق عليها..
فما حكم طلاقها طاعة لأمه؟ أم لا تجب عليه الطاعة في هذه الحالة؟
طلاقها طاعة لأمه إثم كبير، لأن الأم طاعها فيما يخصها وفي حقوقها عليه.. وليس في اضاعة حقوق الناس، وهو بطلاق امرأته يضيع حق امرأته وحق اطفالها.. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
على اية حال ليلن لأمه القول ويحاول ان يسترضيها ويستميلها بالهدايا والكلام الحلو واي طريقة اخرى
-
باركَ الله فيكِ ماما هادية وأثابكِ الله على ردكِ ::roses2::
-
حقا، رائع يا ماما هادية...
أما بالنسبة للحاكمية، أليس يطلق هذا المصطلح على كل ما يخص مسألة الحكم والحاكم، وما يترتب عليها من أحكام...الخ، أم ماذا؟
-
لا أدري والله... لا اذكر انها تستخدم في السياسة الشرعية ، وانما في التوحيد، وانه لا حاكمية الا لله
ربما الأفضل ان نرى السياق الذي وردت فيه الكلمة
-
يمكن متابعة هذا الرابط لكلام الشيخ القرضاوي عن الحاكمية، ويفهم منه أنها على معنى السياسة الشرعية..
http://qaradawi.net/2010-02-23-09-38-15/86/5091.html (http://qaradawi.net/2010-02-23-09-38-15/86/5091.html)
-
جزاكم الله خيراً ماما هادية
جزاكم الله خيراً فارس الشرق
هذا هو السياق الذي قرأت فيه الكلمة
لقد شاءت حكمة الله سبحانه وتعالى أن تكون قضية العقيدة هي القضية التي تتصدى الدعوة لها منذ اليوم الأول للرسالة. وأن يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى خطواته في الدعوة، بدعوة الناس أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن يمضي في دعوته يعرف الناس بربهم الحق، ويعبدهم له دون سواه.
ولقد كان العرب يعرفون من لغتهم معنى: "إله" ومعنى "لا إله إلا الله".. كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية العليا.. وكانوا يعرفون أن توحيد الأولهية وإفراد الله سبحانه وتعالى بها، معناه نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام، ورده كله إلى الله..
-
جزاكم الله خيراً ماما هادية
جزاكم الله خيراً فارس الشرق
هذا هو السياق الذي قرأت فيه الكلمة
لقد شاءت حكمة الله سبحانه وتعالى أن تكون قضية العقيدة هي القضية التي تتصدى الدعوة لها منذ اليوم الأول للرسالة. وأن يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى خطواته في الدعوة، بدعوة الناس أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن يمضي في دعوته يعرف الناس بربهم الحق، ويعبدهم له دون سواه.
ولقد كان العرب يعرفون من لغتهم معنى: "إله" ومعنى "لا إله إلا الله".. كانوا يعرفون أن الألوهية تعني الحاكمية العليا.. وكانوا يعرفون أن توحيد الأولهية وإفراد الله سبحانه وتعالى بها، معناه نزع السلطان الذي يزاوله الكهان ومشيخة القبائل والأمراء والحكام، ورده كله إلى الله..
هل هذا الاقتباس من سيد قطب رحمه الله؟
الحاكمية في هذا السياق تعني كما ذكرت لك تشريع الأحكام للبشر... وهي التي لا تجوز الا لله، ولا يجوز ان يدعيها لنفسه أحد.. وهذا المعنى هو اول ما قفز لذهني عندما سألت سؤالك
وسأتابع الان رابط الشيخ القرضاوي لارى ما يقصده فارس الشرق ايضا
-
قرأت المقال يا فارس الشرق، وهو يبين ان هذا المصطلح جديد، اول من تكلم به بهذه الصيغة الامام المودودي وتبعه فيه سيد قطب رحمهما الله، وهو يعني التشريع من الله تعالى لخلقه.. ثم يناقش الدكتور القرضاوي ان هذا لا ينفي ان يجتهد العلماء والمشرعون في التفريعات او الامور التي سكت عنها الشرع مما فيه مصالح الناس، ولا ينفي حكم القاضي او الحاكم او المحكم عندما لا يكون مناقضا لشرع الله، وهو ما نفته الخوارج عندما قالوا: لا حكم الا لله، وكيف تحكمون الرجال في دين الله"
يقول في مقاله:
إن إثبات (الحاكمية) لله أمر مقرَّر في الإسلام، وانفراد الله تعالى بالحاكمية لخلقه أحد عناصر التوحيد التي قرَّرها القرآن، وخصوصا في (سورة الأنعام) وهي ثلاثة عناصر أساسية:
1ـ ألا يتخذ غير الله وليًّا، {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأنعام:14].
2- ألا يبتغي غير الله حَكَمًا، {أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا} [الأنعام:114].
3- ألا يبتغي غير الله ربًّا، {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ} [الأنعام:164].
إلى عدد من الآيات الأخرى التي تُثبت له الاختصاص بالحكم سبحانه، وتنفيه عن غيره، كقوله تعالى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} [الأنعام:57]،
ويقول:
وعلى كلِّ حال، إذا كان المراد من الحاكمية: السيادة والهيمنة التشريعية العليا والمطلقة، التي تملك وحدها الأمر والنهي، والإذن والمنع، والتحليل والتحريم، والإلزام والإيجاب. فهذه لا َّشك أنها لله وحده، فهو الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، وله وحده أن يكلِّف خلقه بما يشاء، ويعفيهم مما شاء.
وأما إن كان المراد بهذه (الحاكمية): منع البشر من التقنين مطلقا، ورفض أيِّ حاكمية بشريَّة مقيَّدة، كما كان رأي الخوارج الساذج قديما، حينما رفضوا التحكيم بين المسلمين فيما تنازعوا فيه، وقالوا: لا حكم إلا لله. واتهموا الإمام المرتضى عليًّا رضي الله عنه، بأنه حكَّم الرجال في دين الله. إن كان هذا هو المراد بالحاكمية، فهو أمر مرفوض.
-
نعم الاقتباس لسيد قطب
-
نعم الاقتباس لسيد قطب
نعم.. له رحمه الله نَفَس خاص... يمكن اكتشافه بسهولة حيثما قرأ المرء كلامه emo (30):
-
أعجبني
-
قامت صداقة حميمة بين شخصين لسنوات، وفيها تبادل الشخصان الهدايا لما بينهما من مودة ومحبة وفي مناسبات مختلفة، ثم حدث أن وقعت الخصومة بينهما وأبت القلوب إلا فراقا، ثم حدث أن طالب أحد الطرفين رد كل ما أعطاه للآخر من هدايا، وأرسل له هداياه..ثم أبى الطرف الآخر رد الهدايا عليه، وأعاد الطرف الأول الطلب، وأسل إليه من يسأله هذا...
فما حكم رد الهدية عليه، خاصة وقد طلبها أكثر من مرة؟ فهل يجب عليه ردها؟
وهل يأثم الطرف الآخر بعدم ردها، رغم أنها صارت من حقه؟
-
بسم الله الرحمن الرحيم
تنتقل ملكية الهبة للموهوب بالحيازة أو بالإشهاد، فبمجرد ان حازها الموهوب (المهداة إليه)، أي اصبحت عنده، صارت ملكا شرعيا له، لا يستطيع احد ان ينزعها منه لا الواهب ولا غيره، إلا الأب اذا وهب وولده ففي الامر خلاف.
أما إن وهب الواهب شخصا ما هدية، ولم يحزها ذلك الشخص، فله أن يعود فيها، ويكره هذا منه، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العائد في هبته كمثل الكلب يعود في قيئه.
كذلك إن وهبه شيئا ولم يحزه، ثم اصاب الموت الواهب، ومازالت الهبة في حيازة الأول، صارت إرثا وفاتت الموهوب. وهو قول سيدنا أبي بكر لأمنا عائشة رضي الله عنهما: " والله يا بنية، ما من الناس أحب إلي غنى بعدي منك، ولا اعز علي فقرا بعدي منك، وإني كنت نحلتك جادَّ (أي محصول) عشرين وسقا، فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال وارث، فاقسموه على كتاب الله".
هذا ما لدي والله أعلم .
-
ماما هادية، لكم وافر تحياتي وخالص شكري وامتناني..
أسعدكم الله، وأفاض عليكم من نعمائه وأتم عليكم الفضل وأزادكم من فيض علمه ورحمته..
-
ماما هادية، لكم وافر تحياتي وخالص شكري وامتناني..
أسعدكم الله، وأفاض عليكم من نعمائه وأتم عليكم الفضل وأزادكم من فيض علمه ورحمته..
آمين آمين.. ولك بمثل وزيادة
لكم أسعدني هذا الدعاء
-
سمعت شيئا معينا ارجو الإفتاء فيه.
هل صحيح شرعا أن الكاشف/الكاشفة لعورته لا تجوز له شهادة أمام القضاء خاصة اذا كانت شهادته على واقعة كان كاشفا لعورته وقت حدوثها ( و طبعا الحديث يتجه جبرا بالضرورة ناحية الإناث لأنهم المعنيين بتلك المسألة أكثر من الرجل لطبيعة الخلقة و لكني استخدمت صفة الذكر كنوع من زيادة في الأدب)
و لكن بالنسبة للرجل الموضوع يتطرق اكثر ناحية الأكل .... بمعنى انني عندما سمعت عن موضوع عدم قبول الشهادة من شخص كان يتحدث عن أن من يأكل في الشارع امام الناس لا تقبل له شهادة أمام القضاء و استغربت و سألته لماذا فقال لي عن موضوع كشف العورة هذا و أن الأكل أمام الناس عورة.
أريد الإفادة
-
قبل لي عن أمر الأكل في الشارع أكثر من مرة لأنها من خوارم المروءة
ولذلك كانت لا تقبل الشهادة ممن يأكل في الطرق وسبحان الله أعتقد أنه لا يوجد أحد لا يأكل الآن في الشارع :emoti_138:
:emoti_145:
فما الصحيح ؟!!!
-
وجدت هذه الفتوى..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الأكل في الطريق مباح لا مانع منه شرعاً، ولكن لا ينبغي فعله لأهل الفضل والمروءة إذا كان مما يعاب أو يزري بالمروءة، وقد عده أهل العلم من قوادح المروءة إذا وقع من شخص في بيئة لا يفعلون ذلك، قال الشيخ ميارة في الإتقان والإحكام -وهو مالكي المذهب- في تعريف العدل: والعدل هو الذي يجتبب الذنوب الكبائر دائماً، كالشرب والسرقة... ويتقي أيضاً الذنوب الصغائر في غالب أحواله، ويتقي أيضاً الأمر المباح الذي يقدح في المروءة كالأكل في السوق والمشي حافياً... إذا كان ذلك في بلد لا يفعل أهله ذلك... وكذلك صغائر الخسة كتطفيف حبة أو سرقة لقمة...
وعلى هذا؛ فأكل الطعام في الشارع جائز وليس بعورة ولا يقدح في الشهادة؛ إلا إذا فعل في أهل بلد لا يفعلون ذلك فإن صاحبه ترد شهادته.
وأما آداب الطعام فمنها: التسمية في بدايته أو آخره إن لم يسم في أوله، وليقل: بسم الله أوله وآخره، ومنها: غسل اليدين قبله وبعده، والأكل مما يليه، والأكل جالساً، وحمد الله تعالى بعده... وبإمكانك أن تطلع على المزيد في الفتوى رقم: 34275.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=54117 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=54117)
لكن لم أفهم لم يعد أمرا منتقضا للمروءة؟؟ ماعلاقة المروءة بالأكل في الشارع؟؟ ::what::
-
خوارم المروءة يا زينب هي الأمور التي يعيبها الناس على فاعلها، لانها مخالفة للآداب العامة للمجتمع، حتى وإن كانت مباحة في الاساس...
وهي تختلف من مجتمع لآخر، ومن عصر لآخر.. وتراعى فيها الاعراف
فما كان خارما للمروءة في عصر ما، قد لايكون كذلك في عصر تال... فقد كان من خوارم المروءة في بعض العصور ان يسير الرجل حاسر الرأس بلا عمامة او قلنسوة... وصار هذا الامر عاديا الان
هذا وللشهادات مراتب عديدة، فبعض مراتبها ، كرواية الحديث مثلا لا تقبل الا من العدول
وبعضها تقبل من المستورين
وبعضها مثل الشهادة على عقد النكاح، تقبل حتى من الفساق على بعض المذاهب..
فالبحث طويل ومتشعب ... والله أعلم
-
شكرا لكِ ماما هادية على التوضيح.. سبحان الله..
باركَ الله فيكِ ونفع بكِ دوما..
-
سبحان الله
جزاكم الله خير
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي بعض الأسئلة :emoti_282: :emoti_282:
كما تعلمون المقالات العلمية من المجلات العلمية لا يمكن قراءتها بدون اشتراك بنقود..
عندنا في جامعتي الجامعة عاملة اشتراك عام يشمل كل طلاب وأساتذة الجامعة.. ويكون عندنا كلمة سر لكل شخص نستطيع بها الدخول لتلك المقالات العلمية عن طريقة الإنترنت في أي وقت وفي أي مكان..
فتاة مسلمة تدرس في جامعة أخرى وتحتاج للدخول على هذه المقالات لتستفيد منها في بحوثها هي وزوجها فهل يجوز اعطاءها كلمة السر من باب نشر العلم وعدم كتمانه لتستفيد منه عائلة مسلمة؟؟ أم أن هذا الأمر داخل في حقوق الملكية ولا يجوز؟؟؟
السؤال الثاني هو عندنا هنا مسجد تم بناءه بالربا :/ قصة بناءه هو أنه أموال التبرعات لم تكف لبناءه فقام بعض الناس بتسليف أموال من البنوك عن طريق وضع بيوتهم كضامانات/رهن.. وطبعا التسليف كان بالربا! وأكملوا بناء المسجد بهذه الأموال المستلفة من البنوك الربوية! الآن المسجد قائم منذ سنوات فما حكمه؟ هل تجوز الصلاة فيه؟؟ وكما تعرفون المساجد هنا هي مراكز اجتماعية اضافة لمساجد للصلاة فهل تجوز المشاركة في أي من أنشطة المسجد؟؟
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعرف الجواب على أي من المسألتين يا زينب .. آسفة :blush::
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا بأس ماما هادية emo (30):.. باركَ الله فيكِ على كل حال :blush::
-
لنفترض ان عدة اشخاص كل منهم حصل على الف جنيه كمكسب عن فعل محرم قطعا و افعال بها شبهة . هناك من حصل عل رشوة و هناك من زنت و من قطع الطريق و هدد بالسلاح و من قتل فعلا و من غنى في حقل و من تسول و من يبيع سلع بأثمان مختلفة و يحلف كل مرة ان له ذمة واحدة الخ الخ الخ .
اعلم ان العقوبات في الشريعة او حتى القانون الوضعي مختلفة لكل فعل.... و من فلت من عقاب الدنيا و لم يتب او ما فعله لم يكن ضد القانون سيلقى عقابه عند الله على قدر ما فعل و لن يتساوو في العقوبات.
السؤال هنا.... هل الالف جنيه نفسها محرمة بالكلية على كل هؤلاء كمال ""كله حرام"" فهل يتساوى مال السارق مع الزاني مع القاتل مع المغني و اتكلم عن المال ذاته. اكرر هل المال نفسه الذي جاء من القتل مثل الذي جاء من الرشوة الخ الخ الخ.
يجرني هذا الى السؤال الثاني.
في سوق الدواء الأن الكثير و الكثير من التعاملات المشبوهة . بعيدا عن المخدرات المخلقة فأنا لا اتعامل فيها و لا اعمل في مكان يتعامل فيها بطريقة مشبوهة .... بل مثلا هناك تعاقدات ... جهة معينة تتعاقد مع الصيدلية في استقبال روشتات الموظفين بهذه الجهة و صرفها لهم مجانا ثم تجميع الروشتات اخر الشهر من صاحب الصيدلية و محاسبته بخصومات طبقا لشروط العقد فأجد دائما في اي مكان به تعاقد ان ربع الموظفين على الأقل ياتون بالروشتات ثم لا يصرفون الدواء بل يبدلونه بأشياء اخرى معظمها ترفيهية او ادوية استيراد مهربة لان فاعليتها اعلى لكنهم طبعا يتفقون مع الصيدلي على ان يكون هذا سرا لكي لا تعلم الجهة التي يعملون بها و الصيدلي يستفيد بأنه يخصم نسبة اعلى من تعامل الجهة معه.
توضيح بالأرقام : شركة اتفقت على صرف الادوية لموظفيها بخصم 10% من الصيدلية .... فلو ان مجموع الروشتات اخر الشهر 1000 جنيه سعر جمهور يحاسبون الصيدلي على 900 فقط في مقابل الا يصرف موظفين الشركة دوائهم الا من تلك الصيدلية ..... فجاء شخص بروشتة بها ادوية ب 100 جنيه لكنه لا يريدها بل يريد اشياء اخرى مثل عطور او صابون او مقويات الخ الخ الخ فيقول الصيدلي له الروشتة ب 100 سيكون لك رصيد عندنا 60 تسحب منه ما تريد ... و هكذا استفاد الصيدلي ب 30 جنيه من الشركة زيادة على اصل الاتفاق لأنها ستعطيه 90 جنيه و ليس 60 بالإضافة الى مكسبه الاصلي من الاشياء التي باعها او استبدلها .... هذا الموضوع ليس نادر الحدوث بل هناك سلاسل صيدليات يدخل لها ربح صافي يصل الى 30 الف جنيه يوميا من فارق التبديل هذا .... و كل هذا يتم من وراء الشركة و حتى ان علموا سيكون هناك رشاوى طبعا تحت اي مسمى ... القصة هنا ان الشركة تعطي تأمينات علاجية للموظفين كل شخص حسب شريحة مرتبه لكنها لا تدعم الاشياء الترفيهية و الغير علاجية فهناك من يدعي المرض و يتفق مع الطبيب على الروشتة و هناك من هو مريض لكنه يتفق مع الطبيب على كتابة ادوية بكميات و اصناف زائدة عن الحاجة فيأخذ ما يريد و يستبدل الباقي و هناك من هو مريض فعلا لكنه يأتي بالأشياء الترفيهية لزوجته و اولاده . و في النهاية تتحمل الشركة (التي تكون غالبا قطاع حكومي او مصرفي) نفقات علاج لم يتم صرفه بأصول التعاقد .
ما مدى الحرمانية هنا .... و هل هذا المال يتساوى مع من سرق او من زنت الخ الخ الخ و السؤال عن المال نفسه اسف على التكرار الممل لكن لاوضح بدقة ما استفسر عنه.
و هناك ايضا من يصرف ادوية بالمجان من جهات امنية (شرطة و جيش) كل شهر ثم يستبدلها من الصيدليا بخصومات خيالية تصل الى 60% من اصل سعر الدواء ثم يقوم الصيدلي بمسح ختم الشرطة او الجيش من العلبة و لو استعصى الامر رمى العلبة نفسها و احتفظ بالشرائط . ما الحال هنا.
و بالنسبة لشخصي انا . كصيدلي ثان اي انني لست صاحب الصيدلية ولا مديرها بل انا صيدلي ثان اي اعمل كموظف بأجر ثابت حسب المواعيد و الساعات. عندما اتعامل في هذا الموضوع داخل الصيدلية كل يوم و ابدل للناس و افعل كل ماسبق لكني لست مستفيد سوى بالاجر . هل المال حرام ايضا.
على العموم انا ساترك العمل غدا لكن لاسباب اخرى غير هذه . ماذا افعل و معظم الصيدليات تتعامل بهذه الطريقة .
-
اسئلتك دقيقة جدا.. ومؤلمة بنفس الوقت اخي الكريم
المال الحرام لا يجوز الاستفادة منه بأي شكل من الاشكال.. ولو استخدمه أثم.
والحرام قد يكون اعتداء على حقوق الاخرين، فلا يطهر المال هنا الا اعادته لاصحابه المعتدى عليهم: بالغصب او السرقة والغش او الربا او الاحتيال.. الخ
او يكون اكتسابا من عمل محرم : كالزنى والرقص والتجارة بمحرم .. وهكذا.. فيكون تطهيره بالتصدق به، على الا تحسب الصدقة من الزكاة، ولا يعرف شخص المتصدق لئلا يننسب اليه الاحسان فيستفيد معنويا من هذا المال...
لكن هل الاثم في استعمال هذا المال متساو مهما كانت جهة اكتسابه وظروفها؟ لا أظن ذلك.. والله أعلم.
فكما ان اثم القتل ليس كاثم الضرب، واثم زنى المصحنة ليس كاثم زنى البكر... كذلك اظن ان اثم المال الذي حصل عليه بالقتل ليس كالذي حصل عليه بالسرقة او الاحتيال.. الخ.. والله اعلم
اما بالنسبة لاسئلتك عن تعاملات الصيادلة.. فتحتاج ان تطرح هذه الاسئلة على متخصص في فقه المعاملات.. فقد علمنا شيخنا الا نتسرع في تحريم كل شيء حتى ندرس الامر من كل جوانبه
لكن ما فهمته منك ان هذا النوع من الاحتيال، يجعل دعم الدولة للعلاج يذهب الى غير مستحقيه، فيؤدي الى تبديد ميزانية الدولة في غير ما وضعت له، واستفادة غير المحتاجين من هذه المخصصات ، ولا يمكن ان يستفيد شخص من دعم او مخصصات دون اضرار بالمال العام والاقتصاد الكلي للدولة، واضرار بالشريحة المستهدفة حقيقة من هذا الدعم.. والله أعلم
وقد ذكرتني امثلتك بحكاية بيع الدقيق المدعوم والغاز المدعوم في السوق السوداء وحرمان الفقراء منهم..
ان كان الامر هكذا فلا شك انها معاملات محرمة، ولو استمرأها جميع الصيادلة في العالم
لكن اعود واقول ان الافضل سؤال فقيه تقي ورع متخصص في فقه المعاملات
لماذا لا تجرب وتراسل موقع اسلام اونلاين او موقع الشيخ القرضاوي.. وليتك ان حصلت على اجابة ان تفيدنا بها
وجزاك الله خيرا
ورزقك بعمل صالح ورزق حلال واسع طيب مبارك فيه
-
إن شاء الله سأفعل.
-
وما حكم من لم يجد عملا غير الحرام؟ هل تُعتبر هذه ضرورة تبيح العمل الحرام؟
-
وما حكم من لم يجد عملا غير الحرام؟ هل تُعتبر هذه ضرورة تبيح العمل الحرام؟
بما أن الحكم على الشيئ فرع عن تصوره، فأنا لم أستطع أبداً أن أتصور حالة مثل هذه!! هل يمكن التوضيح بأمثلة؟
-
اعتقد ان المقصد ليس في الحرام انما في الشبهة.... خاصة عندما تكون منتشرة و ملتبسة
-
يعني هي حالة خيالية مثلا شخص لم يجد وظيفة يرتزق بها وليس أمامه سوى وظيفة حرام هل تعتبر ضرورة تبيح الوظيفة الحرام؟
-
يعني هي حالة خيالية مثلا شخص لم يجد وظيفة يرتزق بها وليس أمامه سوى وظيفة حرام هل تعتبر ضرورة تبيح الوظيفة الحرام؟
لا يجوز الاستفتاء عن حالات خيالية
لأن الدين جاء لمعالجة الواقع واصلاحه، لا لمعالجة الخيال
والا يجد الانسان عملا الا الحرام امر غير متصور ابدا..
لكن يمكن ان يجد عملا حراما ظروفه ومردوده افضل بكثر من الحلال، فيدعي انه لا يجد الا الحرام .. ويزعم انه مضطر.. ولا اضطرار
-
ماما هادية هل هناك أسماء حسنى غير الله والرحمن لا يجوز استخدامها للناس؟
مثلا العزيز نستطيع أن نسمي الإنسان بالعزيز
-
ماما هادية هل هناك أسماء حسنى غير الله والرحمن لا يجوز استخدامها للناس؟
مثلا العزيز نستطيع أن نسمي الإنسان بالعزيز
لست متأكدة من الإجابة.. لكنني سمعت أن تسمية انسان ب (عزيز) تجوز، اما بإضافة ال التعريف اليها فتصبح مكروهة لأن فيها مضاهاة لاسماء الله الحسنى
ولا يمكن أن نقول بالتحريم .. لأن تسمية "العزيز" أطلقت في القرآن على سيدنا يوسف عليه السلام
"قَالُوا يَا أَيُّهَا العَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ المُحْسِنِينَ "
لكن المتفق عليه ان هناك أسماء حسنى لا يجوز تسمية أحد بها كاسم الذات (الله) واسم (الرحمن) و (الصمد)
والله اعلم
-
بارك الله فيك ماما هادية
حاولت أن أبحث عن جواب فلم أجد
لأنه في الحقيقة في الجزائر توجد عادة اسقاط كلمة "عبد" من أسماء الناس
فمثلا تسمعين: حميد، جبار، جليل...
ولا أعرف متى يجوز هذا ومتى لا يجوز لأحذر من أسمعهم منه...
-
مثل ما يحدث في مصر من إطلاق اسم "ناصر" على جمال عبد الناصر الرئيس الأسبق ..
-
فرجللو؟ عبده؟
-
في الجزائر عبد الرحمن يسمونه دحة
وفي السعودية دحومي
-
السلام عليكم
بعد نشر التالي على عالم الأكاذيب:
http://www.ayamnal7lwa.net/forum/index.php?topic=5845.msg108850#msg108850
كتب لنا أحد المتابعين عن وجود دراسة أثبتت وجود نسب ضئيلة (0.001) من الكحول في بعض المشروبات الغازية كالكوكاكولا وليس في جميع عيناتها
بالرغم من أن الكحول لا تدخل في مكونات المشروب لكن على ما يبدو بعض من مكوناته تحولت للكحول خلال عملية التصنيع
فهل يعتبر شرب هذه المشروبات حراما في هذه الحالة؟
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2165422/Coke-Pepsi-contain-tiny-traces-alcohol-reveals-French-research.html
http://www.coca-cola.co.uk/faq/ingredients/does-coca-cola-contain-alcohol.html
http://www.presstv.com/detail/2012/06/30/248712/coca-cola-pepsi-contain-alcohol-study/
-
الفكرة هنا هي هل احتمال تحول مشروب أو طعام ما إلى الكحول يحرمه؟ سواء كان ذلك التحول مع الوقت أو بسبب طريقة التصنيع..
طبعا هنا الدراسة تحدثت عن الكولا والبيبسي.. لكن نظريا يمكن أن ينطبق هذا على أي مشروب أو طعام فيه سُكر.. لا نستطيع أن ننفي احتمال تحول السكر إلى كحول فيها..
حتى عصير البرتقال يمكن أن تتحول سكرياته مع الوقت إلى كحول..
-
ما أسكر كثيره فقليله حرام
هل الحديث يتحدث عن الكل أم عن الجزء؟
أنا أفهم أنه يتحدث عن الكل لا عن الجزء..
الكل هو المشروب ككل (مثلا عصير.. بيبسي.. خمر) الجزء هو مادة الكحول نفسها
فمثلا الخل قد تكون به نسبة من الكحول (مسكر).. لكن الكل (الخل) كثيره لا يسكر إذن حلال..
هل فهمي للحديث صحيح؟
-
شوفي زينب... هذا الامر كبير، ويحتاج لفتوى من متخصصين، تعقب دراسة تجريبية موثقة لهذه المشروبات ومكوناتها
استطيع ان اجيبك على سؤالك التالي:
هل احتمال تحول مشروب أو طعام ما إلى الكحول يحرمه؟
الجواب: لا.. لا يحرم اي مشروب بسبب امكانية تحوله الى كحول.. وانما يحرم عندما يتحول بالفعل
وبالمقابل فإن تحول الخمر الى خل يطهرها ويبيحها، ويطهر انيتها التي تحولت فيها ايضا
وسؤالك:
ما أسكر كثيره فقليله حرام
هل الحديث يتحدث عن الكل أم عن الجزء؟
يتحدث عن الكل اذا كان اصليا، وعن الجزء اذا كان اضافيا
بمعنى:
الشراب اذا كان من اصله، فيه نسبة ضئيلة جدا من الكحول، لكن هذا الشراب لا يسكر قليله، وضابط القليل: ملء الكف منه .. فهذا الشراب مباح
لكن.. اذا كان هناك شراب مباح بأصله، مثل عصير البرتقال، ثم أضفت له خمرا.. كما يفعل الاوربيون حيث يضيفون الفودكا للعصيرات الطبيعية (عملوها معي في احدى رحلات الطيران :emoti_336:... ولكنني شعرت من مجرد ملامسة العصير بشفتيّ ان به شيئا غريبا، فلم اشربه بحمد الله)
هنا يحرم العصير كله، حتى لو كان العصير الناتج لا يسكر كثيره، ولكن لأن المادة المضافة مسكرة، وهي ليست من اصل العصير، فهي نجسته كله، وحرمته كله... مهما كانت قليلة، ومهما كانت نسبتها ضئيلة..
نفس الامر بالنسبة للحلويات او الكيكات التي يضاف لها الروم او غيره من انواع الخمور
-
استطيع ان اجيبك على سؤالك التالي:
هل احتمال تحول مشروب أو طعام ما إلى الكحول يحرمه؟
الجواب: لا.. لا يحرم اي مشروب بسبب امكانية تحوله الى كحول.. وانما يحرم عندما يتحول بالفعل
وبالمقابل فإن تحول الخمر الى خل يطهرها ويبيحها، ويطهر انيتها التي تحولت فيها ايضا
الخبز قد يحتوي على نسبة من الكحول عند استخدام الخميرة.. حسب هذا المصدر النسبة بين 0.04-1.9 %
طبعا قد تتبخر تلك الكحول مع درجة الحرارة لكن قد تبقى نسب منها
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1709087/?page=1 (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1709087/?page=1)
الفواكه والعصائر تحتوي على الكحول بشكل طبيعي بسبب تحول السكر إلى كحول بفعل الباكتيريا وهي عملية طبيعية لا يتدخل فيها الإنسان
تتراوح هذه النسب حسب مدة التخزين وسواء كانت في الثلاجة أم لا وأيضا حسب الفاكهة إلخ
http://journal.ashspublications.org/content/115/5/775.full.pdf (http://journal.ashspublications.org/content/115/5/775.full.pdf)
http://quezi.com/14067 (http://quezi.com/14067)
http://www.newton.dep.anl.gov/askasci/gen06/gen06354.htm (http://www.newton.dep.anl.gov/askasci/gen06/gen06354.htm)
http://www.thenational.ae/news/uae-news/fruit-drink-snapple-withdrawn-over-alcohol-content-in-dubai (http://www.thenational.ae/news/uae-news/fruit-drink-snapple-withdrawn-over-alcohol-content-in-dubai)
الكوكاكولا والبيبسي حسب الدراسة الفرنسية التي ذكرتها فيها نسبة من الكحول وحسب موقع كوكاكولا فإنهم لا يضيفون الكحول لكن يجوز أن تنتج الكحول من نفسها أثناء عملية التصنيع
يعني أغلب ما نأكله ونشربه في نسب من الكحول تتكون بشكل تلقائي أو بطريقة التصنيع مثل في حالة الخبز
استطيع ان اجيبك على سؤالك التالي:
هل احتمال تحول مشروب أو طعام ما إلى الكحول يحرمه؟
الجواب: لا.. لا يحرم اي مشروب بسبب امكانية تحوله الى كحول.. وانما يحرم عندما يتحول بالفعل
وبالمقابل فإن تحول الخمر الى خل يطهرها ويبيحها، ويطهر انيتها التي تحولت فيها ايضا
وسؤالك:
ما أسكر كثيره فقليله حرام
هل الحديث يتحدث عن الكل أم عن الجزء؟
يتحدث عن الكل اذا كان اصليا، وعن الجزء اذا كان اضافيا
بمعنى:
الشراب اذا كان من اصله، فيه نسبة ضئيلة جدا من الكحول، لكن هذا الشراب لا يسكر قليله، وضابط القليل: ملء الكف منه .. فهذا الشراب مباح
لكن.. اذا كان هناك شراب مباح بأصله، مثل عصير البرتقال، ثم أضفت له خمرا.. كما يفعل الاوربيون حيث يضيفون الفودكا للعصيرات الطبيعية (عملوها معي في احدى رحلات الطيران ... ولكنني شعرت من مجرد ملامسة العصير بشفتيّ ان به شيئا غريبا، فلم اشربه بحمد الله)
هنا يحرم العصير كله، حتى لو كان العصير الناتج لا يسكر كثيره، ولكن لأن المادة المضافة مسكرة، وهي ليست من اصل العصير، فهي نجسته كله، وحرمته كله... مهما كانت قليلة، ومهما كانت نسبتها ضئيلة..
نفس الامر بالنسبة للحلويات او الكيكات التي يضاف لها الروم او غيره من انواع الخمور
جميل بارك الله فيك على التوضيح
-
السلام عليكم
كلامك جميل ماما هادية
فسبحان الله منذ فترة قامت ثورة على جوزة الطيب بسبب أن بها كحول ولكن من كلام حضرتك وما فهمته أنها لا مشكلة فيها وبذلك يجوز استخدامها
جزاك الله خيرا
-
السلام عليكم
كلامك جميل ماما هادية
فسبحان الله منذ فترة قامت ثورة على جوزة الطيب بسبب أن بها كحول ولكن من كلام حضرتك وما فهمته أنها لا مشكلة فيها وبذلك يجوز استخدامها
جزاك الله خيرا
محتاجين تأكيد أكثر يا ماما هادية الله يخليك :)
-
السلام عليكم
كلامك جميل ماما هادية
فسبحان الله منذ فترة قامت ثورة على جوزة الطيب بسبب أن بها كحول ولكن من كلام حضرتك وما فهمته أنها لا مشكلة فيها وبذلك يجوز استخدامها
جزاك الله خيرا
محتاجين تأكيد أكثر يا ماما هادية الله يخليك :)
بحثت ووجدت مقطعا للشيخ مصطفى العدوي أجاز استخدامها
http://www.youtube.com/watch?v=-YNFS-P7f5s (http://www.youtube.com/watch?v=-YNFS-P7f5s)
وننتظرك يا ماما هادية
-
طيب أنا لقيت فتاوى تحرم هههه
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=50807
لكن أميل إلى القول المحلل
لأنه أغلب المشروبات والمأكولات فيها كحول إذا على كده صار كل شيء حرام
-
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=127343
-
هي جوزة الطيب تقصدين بها البهارة صح؟ nutmeg
-
هي جوزة الطيب تقصدين بها البهارة صح؟ nutmeg
نعم ومنذ تقريبا عامين صعد كثير من المشايخ يحرمها فتوقفت عن استخدامها من باب الحيطة
-
لا أعرف شيئا عن جوزة الطيب
ولا ادري كيف يمكن ان تحتوي ثمرة على كحول؟!!
لعلكم تقصدون انها تحتوي مادة مهدئة يُخشى ان تكون نوعا من المخدرات؟؟ مثل نبتة الخشخاش؟
-
أقصد عملية التخمر
وهي تحول السكر إلى إيثانول بفعل البكتيريا أو الخميرة
يعني مثلا عصير البرتقال سيكون به قليل من الباكتيريا ومع الوقت تقوم تلك الباكتيريا بتحويل السكر إلى إيثانول.. ولهذا أغلب ما نأكله أو نشربه به نسب متفاوتة من الإيثانول وإن كانت نسب ضئيلة لكنها موجودة..
http://www.idosi.org/mejsr/mejsr6%281%2910/8.pdf
-
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=136057
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا حرج ـ إن شاء الله تعالى ـ في الشراب المذكور، لأنه غير مسكر قطعا، ولا يُحضَّر لذلك أصلا. وأما ما ذكره السائل الكريم من وجود هذه النسبة من الإيثانول كأثر لبعض العمليات الحيوية للبكتيريا والتفاعلات الكيماوية للخمائر، فلا تأثير لها في الحكم، ومثل ذلك يوجد في كثير من الأطعمة والأشربة الطبيعية فضلا عن المصنعة وأنواع الأنبذة.
===
السؤال هل تعمم الفتوى لتشمل الإيثانول الموجود بالكوكاكولا والبيبسي
-
ما هو حكم عصير الفاكهة المحتوي على نسبة قليلة من الكحول بفعل التخمر الطبيعي (بالرغم من أن النسبة الموجودة قد تكون أعلى من النسبة الموجودة في البيرة الخالية من الكحول).
البتع والمزر شرابان كان الهدف من صنعهما هو أن يكونا مسكرين، أما البيرة الخالية من الكحول فتصنع كبيرة محتوية على الكحول ثم يزال الكحول بطريقة ما، قد تصبح خالية تماما من الكحول (ما حكم شربها) وقد تحتوي على نسبة بسيطة (ماحكم شربها).؟ الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإذا كان كثير هذا العصير مسكرا فيحرم تناول أي شيء منه مهما قل, لأن مناط التحريم هو الإسكار فما أسكر كثيره فقليله حرام. وانظر الفتاوى التالية أرقامها: 136589 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=136589), 128537 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=128537), 17866 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=17866).
فما كانت فيه نسبة من الكحول لا يجوز تناوله, فالمعتبر في التحريم هو الإسكار في أي متناول كان, بغض النظر عن اسمه, فلو تحقق وجود ما يسكر في شراب ولم يستهلك فيه كان محرما سواء كان قليلا أو كثيرا .
وزوال مادة السكر عن أي مشروب يبيح تناوله إذا زالت المادة بنفسها، لأن علة التحريم كما ذكرنا هي الإسكار، وأما إزالتها بفعل الإنسان فإنها لا تطهر به عند الجمهور ولا تباح . كما تقدم في الفتوى رقم : 8496 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=8496). والفتوى رقم : 131661 (http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=131661).
والله أعلم.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=157341
-
هذا السائل جاب من آخر
مع أن الفتوى لا تسمن ولا تغني من جوع :emoti_144:
السؤال قرأت عددًا من المقالات والتقارير التي تشير إلى أن مجلة "لوبوان" الفرنسية ذكرت أن "المعهد الوطني للاستهلاك" في فرنسا أجرى فحوصًا واختبارات على 19 نوعًا من الكولا، فأظهرت أن "الكوكاكولا" و"البيبسي" يحتويان على نسبة ضئيلة من الكحول مقدارها 0.001% - أي حوالي 10 مللي جرام في كل لتر - وأشارت المجلة إلى أن هذا الاكتشاف قد يشكل مشكلة للمسلمين, وقرأت بعد ذلك ما أعلنه الشيخ النجيمي من أنه سيتم بحث هذا الأمر في أحد المؤتمرات الفقهية لبحث مسألة تحريم "البيبسي" و"الكوكاكولا" إذا صدقت هذه الدراسة, ولكنني قررت أن أتوقف عن شرب البيبسي والكوكاكولا اتقاءً للشبهات, ولكن بعد ذلك وجدت في عدد من المواقع العلمية، ومنها موقع ويكيبيديا، أن الكحول الإيثيلي يتكون طبيعيًا نتيجة التخمر في عصائر الفواكه - لا سيما عصير البرتقال - بنسب ضئيلة، ولكنها تزيد عن تلك الموجودة في "البيبسي" و"الكوكاكولا"، وهذا الأمر مثبت علميًا, حيث تتحول السكريات إلى ثاني أكسيد الكربون, وكحول, ثم قرأت ما كتبه الدكتور محمد البار - صاحب كتاب "الخمر بين الطب والفقه" - وهو كالآتي: "وإذا علمنا أن الكحول يتكون في كثير من المأكولات، وجميع ما نخمره، مثل: الخمير، والخبز، والكعك، والبسكويت...، بل إن الكحول يتكون داخل أمعائنا بفعل البكتريا، فإننا نتيقن بذلك أن الكحول غير نجس" انتهى. وفي ظل هذه المعلومات تساءلت في نفسي: أليس هذا دليلًا على أن الكحول الإيثيلي ليس بنجس؛ لأنه لو كان نجسًا لكان من الممكن أن نقول: إن عصير البرتقال - على سبيل المثال - نجس لأنه يوجد به كحول - حتى لو كانت بنسبة بسيطة -؟ وطالما أن العصير دون القلتين سيتنجس بأي شيء - حتى لو كانت نسبة بسيطة من الكحول لأنه دون القلتين - ولكننا جميعًا متفقون على أن هذه العصائر طاهرة, ولا خلاف في ذلك. باختصار: طالما أن العلم أثبت أن الكحول الإيثيلي يتكون بشكل طبيعي في مأكولاتنا ومشروباتنا، أليس هذا يرجح القول الذي يميل إلى طهارته؟ أفتوني - أفادكم الله - في هذه المسألة, وأخبروني ماذا عليّ كمسلم أن أفعل بعد الدراسة الفرنسية التي أثبتت وجود كحول في "البيبسي" و"الكوكاكولا", والأمر ليس مجرد مقال, بل هي دراسة علمية أثبتت ذلك - جزاكم الله خيرًا -. الإجابــة
[color=ff0000]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:[/color]
فالأصل في الأشياء الحل والطهارة, وما ذكرته تلك المجلة لا نستطيع أن نبني عليه حكمًا بنجاسة هذه المشروبات, وراجع الفتوى رقم: 142903 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=142903), والفتوى رقم: 124004 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=124004) وما أحيل عليه فيهما لمعرفة حكم هذه المشروبات.
وأما مسألة نجاسة الكحول أو الخمر فقد سبق بيان اختلاف الفقهاء فيها, وبينا ترجيحنا للقول بنجاسته, وذكرنا أدلة ذلك في الفتوى رقم: 112455 (http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=112455).
والله أعلم.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=215893
-
أقصد عملية التخمر
وهي تحول السكر إلى إيثانول بفعل البكتيريا أو الخميرة
http://www.idosi.org/mejsr/mejsr6%281%2910/8.pdf
جوزة الطيب اليست عشبة جافة؟ تستخدم لاضافة نكهة للطعام؟ كيف ستتحول؟ الا ان كان قصدك انه يتم نقعها بماء ثم المنقوع يتخمر؟
-
أقصد عملية التخمر
وهي تحول السكر إلى إيثانول بفعل البكتيريا أو الخميرة
http://www.idosi.org/mejsr/mejsr6%281%2910/8.pdf
جوزة الطيب اليست عشبة جافة؟ تستخدم لاضافة نكهة للطعام؟ كيف ستتحول؟ الا ان كان قصدك انه يتم نقعها بماء ثم المنقوع يتخمر؟
لا أعرف عن جوزة الطيب
أنا أول مرة أسمع عنها من فتاة مسلمة )أنا سمعت أن لها آثار مخدرة بجرعات عااالية جدا )
بل أسأل عن الكوكاكولا والمشروبات الغازية والعصائر والفواكه بصفحة عامة
-
ها هي في الملحقات صورة لجوزة الطيب ونقوم ببشر القليل منها على الطعام لتعطي نكهة مثل البهار
-
البيرة من غير كحول ..ماحكمها
http://www.ayamnal7lwa.net/forum/index.php?topic=1633.msg25429#msg25429
-
زينوبة بسلم عليك بس :emoti_282:
-
الله يسلمك ويكرمك يا خالة :) <3